Глава 4
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ БРАТСТВА
ФОРМИРОВАНИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ
До сих пор мы, в основном, рассматривали внешнюю сторону пробуждения христианства в России. Но, чтобы понять всю его сущность, надо помнить, что на пробужденных христиан влияли люди разных вероисповеданий (разные движения).
Это были и штундисты из лютеранских общин, которые держались детского крещения. Они не выходили из общенародных лютеранских церквей, а только в определенное время собирались на библейский или молитвенный час.
Немало влияли и братские меннониты, унаследовавшие от староменнонитов обряд омовения ног, отказ от оружия и от принятия присяги в армии. От баптистов же они восприняли крещение погружением.
Баптисты Кавказа принесли с собой что-то из молоканства, из которого вышли. Кое-что осталось и от православия.
В. А. Пашков и его последователи считали, что крещенным в детстве нет больше необходимости принимать крещение.
И все же возрожденные христиане искали общения друг с другом и находили его.
Обратившиеся к Господу из богатых людей Петербурга переписывались со штундистами юга России, помогали им деньгами и духовной литературой.
Кавказские баптисты встречались с баптистами и штундистами Украины.
Общим у всех было то, что единственным авторитетом в вопросах веры являлось Священное Писание. Все предания и учения отцов Церкви отвергались. Также не принимались установления православной церкви, не основанные на Слове Божьем.
Самое главное и ценное то, что причастные к пробуждению приобретали духовную жизнь, которая влекла их в общение с Богом и друг с другом. Питаясь “чистым словесным молоком”, они возрастали в вере, укреплялись в Господе.
Многие христиане учились грамоте, чтобы читать Слово Божье. Вникая в Библию, особенно в Евангелие, они постепенно обогащались драгоценными познаниями.
Истинное движение начинается не с принятия новой, уже сложившейся системы понятий, а с чтения живого и действенного Слова Божьего, с исполнения Писания в жизни. Главное здесь — свидетельство Слова и живой отклик в сердце, свидетельство Духа Святого пробудившемуся человеческому духу. Так как человек не сразу усваивает учение Христа в целом, то происходит постепенный отход от старого и утверждение в новом.
Нужно отметить, что сначала христиане основное внимание уделяли практическим вопросам жизни и только потом глубоким истинам: учению о Боге, о суде, об устройстве церковного служения.
В 1870 г., в ответ на жалобу верующих, новороссийский генерал-губернатор командировал полковника Дембровского в м. Любомирку. Со слов Рябошапки и его товарищей, полковник записал следующие пункты вероучения:
“I) Не пьянствовать, не посягать на чужую собственность и помогать друг другу.
2) Кроме Евангелия никаких священных книг, постов и других постановлений церкви не признавать.
3) Церковь не есть обязательна, ибо в Евангелии сказано: где два или три собраны во имя Мое и т. д.
4) Раскаяние в грехах должно быть пред Богом в душе, а не то, что передавать грехи такому же человеку — священнику и пред ним каяться.
5) Иконы и прочие изображения не обязательно иметь, а считать это для украшения комнат.
6) Крещение совершать по примеру Спасителя,— по очищении от грехов, а потому должно креститься в возрасте, в котором понимают значение исповеди, ибо о крещении грудных детей ничего не писано в Св. Писании, как и о крестных отцах и матерях, а потому младенцев вовсе не следует крестить.
7) Приобщаться должно чрез каждые две недели.
8) Праздников, не упомянутых в Св. Писании, не праздновать” (Рождественский, “Южнорусский штундизм”, с. 173-174).
Рябошапка просто изложил практическую сторону понятий, которые отличали их от православия. Особое ударение было сделано на крещение, как важное в данный момент.
И физическая и духовная жизнь всегда проявляется богаче и глубже, чем о ней можно сказать. Надо всегда помнить, что истинная церковь — живая церковь. Ее прежде всего характеризует жизнь, а не вероучение. Жизнь в церкви поддерживается Словом Божьим (Матф. 4,4). Христиан влечет друг ко другу именно проявление жизни, и только единая жизнь делает единым организмом. Когда же она отходит на задний план, а люди все еще стремятся сохранять единство, тогда начинается усиленная работа над созданием четко выраженного вероучения, чтобы при помощи его устранить возникшие неустройства. Хорошо иметь вероучение, но оно должно быть продиктовано жизнью во Христе, а не наоборот — вероучением возбудить жизнь у верующих. Если христиан не соединяет жизнь, полученная от Бога, то этого не сделает и вероучение.
Как уже говорилось, первое время православные были под влиянием штундистов-немцев. От них они восприняли обычай собираться для совместного чтения Евангелия, пения духовных песен и молитвы не заученными словами, а идущими от сердца. И все же они продолжали посещать православную церковь.
Познакомившись с баптизмом через братских меннонитов и непосредственно через баптистов, возрожденные христиане стали перед необходимостью занять определенную позицию в отношении крещения и организации своих церквей. Некоторые штундисты охотно принимали крещение, как предписание Слова Божьего. Так М. Ратушный, Цимбал, Рябошапка и многие другие крестились с радостью. Было немало и таких, которые противились водному крещению. Видным проповедником и, пожалуй, руководителем таких штундистов стал Герасим Балабан.
Вот что писал Иван Лясоцкий:
“Когда мы находились в Киевской тюрьме, Балабан, освободившись из Киевской тюрьмы, успел распространить в Чаплинке и Косяковке учение о ненужности крещения водой и преломления хлеба, чего я в нем прежде не заметил. Таким образом мы, по прибытии из тюрьмы, нашли массу последователей, но все они противились учению о крещении и преломлении хлеба и относились к этому даже с насмешками. Только мы с братом двое остались верны своим убеждениям и много пришлось нам терпеть различных насмешек и хулы по поводу крещения и преломления хлеба. Но наконец некоторые начали присоединяться к нам, после чего я с братом отправился в Херсонскую губернию, в д. Основа к Михаилу Ратушному, от которого приняли крещение в июле 1876 г.
По возвращении нашем в Косяковку, церковь начала возрастать и насчитывала почти 100 человек. Собрание было свободно и открыто среди дня. Никто не преследовал, только был командирован один городовой для присутствования при собраниях ввиду того, что духовенство причисляло нас пред правительством к социалистам” (“Баптист”, № 42, 1911 г.).
Таким образом среди новообращенных произошло разделение. Крещаемые принимали догматику, выработанную баптистами на основании Священного Писания. Постепенно общины устраивались: избирались пресвитера, вводилась церковная дисциплина.
Однако, отказавшиеся от водного крещения, не остались свободными от влияния баптизма. Они тоже стали устраивать свои общины, избирать пресвитеров и впоследствии влились в движение евангельских христиан.
Если учесть, что обращающиеся к Господу были, в основном, малограмотны или вообще не умели читать, что трудно было приобрести Евангелие и почти не было духовной литературы, то становится особенно ясно, что только Дух Святой мог создать то единство, в которое впоследствии вылилось это движение.
11 февраля 1873 г. при обыске в доме М. Ратушного были изъяты “Правила вероисповедания новообращенного русского братства”. Так они попали в архив. Правила эти состоят из 10 пунктов. Вот краткое содержание каждого пункта:
1. О вере в Триединого Бога.
2. О греховности человека и необходимости покаяния.
3. О необходимости сознания своей греховности.
4. Крещение можно преподавать только уверовавшим, в сознательном возрасте. Причащение — знак общения.
5. Посредством крещения мы присоединяемся к видимой Церкви Христовой на земле.
6. Церковь избирает из среды себя пресвитеров, учителей и диаконов к совершению святых.
7. Церковь и духовные наставники должны наблюдать за церковной дисциплиной.
8. Брак учрежден Богом.
9. Власть в государстве установлена Богом и ей надо покоряться.
10. О пришествии Господа, воскресении мертвых и о страшном суде.
В конце этих правил, изложенных обширно, с приведением мест Священного Писания, стоит приписка: “Сии правила вероисповедания написаны рукою Михаила Ратушного в 1871 г., октября 8-го дня”.
Из этого видно, что уже в 1871 г. у баптистов появилось выработанное вероучение.
ПЕРВЫЕ ОБЩЕНИЯ
Искренне уверовавшие в Господа, рожденные от Духа Святого, не могут жить без общения. Вскоре между кавказскими и южно-украинскими баптистами установилась тесная связь. Было общение и с верующими Петрограда, но полному слиянию с ними мешало разное отношение ко крещению.
В октябре 1879 г. в Тифлисе, с целью создания союза, была проведена первая конференция баптистов. Но цели достигнуть не удалось, так как не была проведена соответствующая подготовка. И все же положительное в конференции было — братья познакомились друг с другом.
В 1880 г. в с. Ново-Васильевке Таврической губернии было большое общение. Но никаких решений там не принимали, потому что это не был съезд представителей общин.
В мае 1882 г. в колонии Рикенау Таврической губернии проходила конференция немецких баптистов. Были приглашены и баптисты из русских общин.
Для знакомства с жизнью и служением баптистов того времени, чтобы можно было почувствовать их дух, приводим протокол этой конференции полностью:
“Протокол конференции баптистов в колонии Рикенау (Таврической губернии)
20 мая 1882 г.
Съехавшиеся на конференцию русские и немецкие братья положили между собой держать на заседании советы и суждения короче, но ясно, чтобы в течение следующих двух дней, 21-го и 22-го мая, можно было закончить все.
На заседание конференции явились следующие депутаты, уполномоченные от церквей:
От церкви Молочанской братья: Давид Шаленберг, Иоанн Фаст, Франц Никель, Вильгельм Ливен, Клас Энс, Иоанн Вилер, Генрих Кийн, Генрих Ливен, Исав Нейфельдт, Петр Мартинович Фризен, Давид Блок, Иоанн Гиберт, Петр Бизе и Генрих Функ. Из Герценберга братья: Яков Дерксен и Иоанн Кливер. Из Пухтина братья: Иоанн Гейнрихс и Яков Винс (20 братьев).
От Эйнлагской церкви братья: Аарон Лепп, Иоанн Сименс, Иоанн Фризен, Петр Петере, Дидрих Классен, Иоанн Гиберт, Вениамин Радикоп, Мартин Козловский, Корнилий Фер, Яков Козловский, Петр Фризе, Петр Гардер, Яков Крауэе, Вильгельм Ригель, Гергард Вибе и Гергард Сименс (16 братьев). Из Визенфельдта братья: Яков Реймер, Яков Вине и Корнилий Реймер (3 брата).
От Фриленсфельдской церкви братья: Яков Янц, Вениамин Янц, Бернард Дик, Мартин Тильман, Франц Петере, Генрих Виллемс. Из Заградовки братья: Яков Рихерт, Павел Петере, Яков Берг, Клас Крекер и Яков Ригер. Из Сергеевки братья: Петр Фаст и Петр Нейфельдт (13 братьев).
От Донской церкви братья: Иоанн Фот, Эдуард Вельк, Теодор Фрихтинг, Карл Фот, Вильгельм Бехтгольд, Генрих Лидке и Варфоломей Кинас (7 братьев).
От Кубанской церкви братья: Христиан Шмидт, Яков Герц и Александр Сторожев (3 брата) и как гости: брат Христиан Фишер и русский миссионер Яков Деляков. Включая и сих двух к немецким братьям, выходит 64.
А сии уполномоченные от русских церквей братья,— из Ново-Васильевки: Стоялов Андрей Ананьевич, Колодин Василий Романович, Черемисин Митрофан Савельевич; из Астраханки: Ханин Минай Прокофьевич, Матвеев Иустин Леонтьевич; из Владикавказа: Богданов Егор Максимович, Скороходов Иван Никитич; из Тифлиса: Мазаев Андрей Маркович; из Основы (Херсонская губ. Одесский уезд): Ратушный Михаил Тимофеевич; из Игнатьевки (Херсонская губ. Одесский уезд): Капустян Александр Семенович; из Полтавки (Херсонская губ.): Кушнеренко Григорий Тимофеевич; из Маировки (Херсонская губ.):
Дидулов Яков Феодорович; из Карловки (Елизаветградский уезд): Хлыстун Трифон Осипович; из Любомирки (Елизаветградский уезд): Рябошапка Иван и Грива Петр;
из Эйнлаге: Перетяткин Павел Петрович; из Лидиенфельдта: Саранов Яков Корнеевич; из Чичмы (Бессарабская губ.): Романенко Архип Иванович (18 братьев).
Заседание конференции началось 21-го мая в 8 часов утра чтением послания Ап. Павла Филиппийцам 2, 1—12, пением духовной песни: „Господь, душа внимать готова" и молитвой.
I. О миссии.
По просьбе немецких братьев, русские братья согласились на заседаниях конференции рассуждать и советоваться о миссии только между русскими, не требуя перевода от братьев немецких, когда они будут рассуждать и советоваться о миссии между немцами, чтобы не делать этим остановок советам и суждениям конференции, дабы в течение назначенного времени для конференции все имеющие быть предложения выслушать и обсудить.
Потом сделана оговорка, чтобы миссионеры и проповедники давали свои отчеты конференции ясно и отчетливо, где они трудились для Господа, чтобы побудить братство к еще большему содействию их трудам в распространении Евангелия Христова между бедными грешниками.
II. Миссионерские отчеты.
Брат Иоанн Фаст дал отчет конференции о своей деятельности на Молочной, в колониях между немцами-меннонитами, где в течение одного года оказалось уверовавших и присоединившихся через крещение к Молочанской церкви 61 душа.
Брат Франц Никель дал отчет о своей деятельности на Дону, на Кубани и в Ставрополе, где существенную нужду находит, что следует и еще посещать поименованные местности.
Брат Иоанн Сименс дал отчет, что он в разных местах посещал верующих, которым более объяснял существенные обязанности христиан, кои не в формах и постановлениях человеческих, но во исполнении заповедей Христовых.
Брат Я. Янц, пресвитер Фриденсфельдтской церкви, сообщил, что у них в Фриденсфельдте и на ст. Заградовке в течение года присоединилось через крещение 48 душ.
Брат Аарон Лепп, пресвитер Эйнлагской церкви, сообщил, что у них в течение одного года присоединились через крещение 44 души.
Брат Теодор Фрихтинг из Донской церкви дал отчет, что у них в течение одного года присоединилось через крещение 50 душ.
Брат Христиан Шмидт, пресвитер Кубанской церкви, сообщил, что у них в течение одного года присоединилось чрез крещение 11 душ.
Брат Егор Богданов из Владикавказа сообщил, что у них миссионерской кассы не существует, но он на свои средства в течение одного года сделал посещение в Моздок, где имел публичное словопрение с миссионером православной церкви. И кроме того еще посещал две станицы, где с большим успехом трудился, особенно в ст. Павлодольской, где он и принял уверовавших чрез крещение. Потом он ездил с братом Н. Ворониным в Таврическую губернию в с. Ново-Васильевку и Астраханку, где имел большой успех между слушателями. Возвратись домой, он опять посещал братьев в Павлодольске, потом опять прибыл в Астраханку, где он от самой Пасхи находился до сих пор. Во всех сих упомянутых местах он крестил 78 душ.
Брат Григорий Кушнеренко из Полтавки сообщил, что у них на Музычиных хуторах, вблизи г. Херсона, находятся братья, которые еще не убеждены в непогрешимости ядения мяса; так как они выступили из хлыстовской секты, в которой считается ядение мяса погрешительным. Еще у них есть братья в с. Булацеловом и в Ингулке, которые находятся в полном согласии и единомыслии со всеми верующими. Потом сообщил, что он посещал братьев в Фриденсфельдте, Яковлевой и Кичкасе. Членов у них насчитывается 85 душ.
Брат Михаил Ратушный, пресвитер из Основы, сообщил, что он посещал многие окрестные у них места, где живут братья, между которыми он нашел разногласия по разным мелочам. Поэтому он сознает насущную потребность в более частом посещении этих братьев, чтобы соединить их в одни мысли, согласно учения Евангелия. Еще он посещал братьев в Бессарабской губернии и в запрошлом году в Киевской. Еще сообщил, что у них, в Основе, Игнатьевке и в окрестностях, к ним примыкающих, находится членов 120 душ. Денежные пожертвования на миссию у них невелики: за 2 года собрано всего 60 руб.
Брат Трифон Хлыстун, пресвитер из д. Карловки, сообщил, что у них братство состоит около 70 душ. Между их братством есть по некоторым предметам недоразумения; но которые, однако, не разделяют их братство. Пожертвования на миссию у них есть по селам, только невелики. В кассе теперь находится 40 руб. Он сообщил, что у них сего месяца крестились 10 душ.
Брат Павел Перетяткин, депутат Эйнлагского братства, сообщил, что у них братство разномыслит касательно пожертвования на миссию. И посему, некоторые отказались жертвовать.
Брат Яков Саранов, депутат того же братства, подтвердил сказанное братом П. Перетяткиным и сообщил, что у них братство состоит из 25-ти душ.
Брат Андрей Мазаев из Тифлиса сообщил, что у них брат В. Павлов, пресвитер их братства, посещал некоторые места в Закавказье на братский счет и действовал с успехом. Только он не имеет у себя о таковых точного сведения, сколько их присоединилось к церкви чрез крещение. В Тифлисе же приняты у них чрез крещение в церковь две француженки, учительницы.
Брат Христиан Фишер, миссионер, сообщил, что он посещал колонии в Самарской губ., где и был арестован. Там же он был приглашен молоканами для беседы с ними из Св. Писания; но он не мог удовлетворить их нужды по незнанию [хорошо] русского языка. Посетил он также и в Саратовской губ. молокан, где нашел, что те люди с живым участием назидаются Словом Божьим; у них, по замечанию его, следовало бы действовать от братства русскому миссионеру. Потом передал, что он и в этой губернии разъезжал по немецким колониям с проповедью:
но когда от него узнали, что он баптист, то отказались его слушать и не стали его более принимать в свои дома. Поэтому он был вынужден возвратиться домой.
III. О назначении братьев в миссионеры.
По общему мнению немецких и русских братьев за лучшее сочли ездить двум миссионерам вместе и проповедовать Евангелие Царствия Божия сряду несколько дней, нежели держать только одну проповедь или две и отъезжать на другое место, недовольно удовлетворив нуждам первых. Притом же вдвоем еще и то удобство, что когда один будет утомлен проповедью, тогда может продолжать другой. И пение вдвоем гораздо легче, особенно там, где пение слушателям еще незнакомо. Основание этому полагали на Св. Писании у пророков. Предложение это общим согласием конференции принято.
Брат Петр Мартинович Фризен предложил, что для облегчения братства от больших расходов, лучше бы было, если б один брат, который имеет свои средства, принимал участие в проповеди без жалованья по собственной охоте и желанию. В случае же, если другого брата, способного на сие дело с собственными средствами, не окажется, то брату, не имеющему средств на путевые расходы, давать пособие, чтобы таковой не понес ущерба в своем домашнем занятии. В крайних же случаях, когда не найдется свободного брата трудиться без жалованья, то пусть едут и два миссионера, получающие полное содержание, чтобы в виду бережливости не остановить дело Господне. Предложение это общим согласием конференции принято. Но при этом конференция добавила, что были уже случаи, когда миссионер, посетив одну местность, не успел еще выехать, как туда же приезжал другой миссионер, тогда как другие места остаются ими непосещенными. Поэтому, для соблюдения порядка, было предложено назначать каждому миссионеру проповедовать там, где будет указано комитетом.
Брат Яков Герц предложил конференции о насущной нужде послать миссионера из русских братьев в окрестности Вольдемфирста на Кубани по казачьим станицам, где некоторые из казаков ему объяснили о себе, что они имеют нужду в познании истины.
Брат А. Сторожев сообщил, что в с. Богословке находятся два семейства, которые соглашаются с учением Евангелия, которые, по видимому к нам расположению, готовы соединиться с нами крещением. Еще сообщил, что он слышал от брата Фишера, что за Ставрополем есть из секты хлыстов некоторые, кои оставили свое заблуждение и начинают, по проявляющейся у них вере, принимать крещение в воде и совершают Вечерю Господню.
После сего пошли обедать, закончив заседание молитвою. Время было 12 часов дня.
В 2 часа пополудни заседание вновь открылось.
Брат Иван Рябошапка сообщил, что у них долгое время были ужасные гонения с большими штрафами братьев, которые собирались на богослужение. Но теперь, в течение 2-х лет, уже нет преследования и они собираются на богослужение уже без страха. Но в Каменец-Подольской губ. Балтского уезда, неподалеку от Балты, есть уверовавшие, из которых 12 душ приезжали в Любомирку и приняли у них крещение, которые весьма потерпели от своих односельцев. Они были бесчеловечно избиты на своем собрании: одному брату порезали ножом подошву ноги, а другому руку между пальцев. В самой Любомирке сим годом тоже приняты чрез крещение 12 душ.
Далее Рябошапка сообщил, что он посещал братьев и в Киевской губ., где нашел братьев крещенных, душ 100. Но некоторые из них дошли до того, что творят всякую неправду. Даже не осталось и одного брата между ними, который имел бы право голоса отлучать виновных или же увещевать.
Брат И. Вилер предложил конференции, что в Самарской губ. есть колонии меннонитов, откуда один брат верующий извещает, что, если б какой брат нашелся работать для Господа между татарами, они охотно жертвуют на содержание в год 500 руб.
Брат Андрей Мазаев предложил конференции, что на эту миссию был бы способен брат В. Павлов, потому что он знаком с татарским наречием.
Члены конференции на это ответили, что следует брату Павлову сделать наперед предложение, не пожелает ли он взять на себя эту миссию.
IV. О содержании миссионеров.
Брат Аарон Лепп сделал предложение конференции о жалованьи миссионерам: годовое содержание миссионеру 450 руб. — работать в течение одного года должен 8 месяцев; полугодовое 175 руб. — работать должен 4 месяца; четверть-годовое 75 руб. — работать 2 месяца.
Брат Давид Шеленберг сделал предложение конференции, что миссионеру к годовому жалованию 450 руб. следует еще прибавить 50 руб. квартирных. И по окончании года, смотря по тому, как он трудился, если окажется, что ему не довольно было назначенного жалованья, то ему надо будет прибавить. Конференция эти предложения приняла.
Брат Корнилий Реймер предложил, что миссионеру за четырехмесячное проповедование Слова Божьего довольно будет на содержание 175 руб. Конференция это предложение приняла.
Брат Яков Янц предложил, что также и за двухмесячное проповедование миссионеру довольно будет на содержание 75 руб. Конференция и это предложение приняла.
V. Избрание миссионеров.
Конференция избрала в миссионеры на Молочной, с полным годовым жалованьем, брата И. Фаста; с полугодовым в 175 руб., брата Ф. Никеля. И еще 175 руб. оставлены в распоряжение Молочанской церкви для назначения другого миссионера.
Конференция избрала в миссионеры для Екатерино-славской губ.: Эйнлагской церкви братьев И. Сименса и П. Петерса с полугодовым жалованьем по 175 руб. и для Фриденсфельдтской церкви брата И. Нейфельдта с жалованьем в 200 руб. и брата Франца Петерса с жалованьем в 75 руб.
Конференция избрала брата Иоанна Фота быть миссионером на Донской земле с жалованьем в 175 руб. Причем еще положено, чтобы двое братьев, которым будет поручено, посетили Донские колонии.
Братья из Сергеевки предложили конференции, чтобы поручить миссионерам Молочанской церкви, Эйнлагской и Фриденсфельдтской посетить их братство в Сергеевке. Конференция обещала это исполнить.
Конференция назначила для Кубанской церкви 175 руб. на содержание миссионера с тем, чтобы кубанский миссионер посетил братьев на Молочной, а молочанский посетил на Кубани.
Брат П. М. Фризен предложил конференции избрать брата В. Павлова миссионером с полным жалованьем, с тем, чтобы он 8 месяцев находился в разъезде: 4 месяца исключительно в Таврическую губ. и другие места, а 4 месяца в Закавказье.
Брат А. Сторожев предложил конференции назначить в миссионеры из русских братьев И. Рябошапку, М. Ра-тушного и Г. Кушнеренка на 4-х месячное служение, с содержанием по 175 руб. каждому; с тем, чтобы у них было и взаимное посещение каждого братства, в которых они состоят членами. Конференция это предложение единогласно приняла.
Брат Е. Богданов предложил конференции, что между ними и между братом В. Павловым в Тифлисе существует разногласие о праздновании седьмого дня, который настаивает брат Павлов праздновать с полуночи до полуночи, тогда как по Писанию видно празднование седьмого дня с вечера до вечера. Поэтому, назначая брата В. Павлова на должность миссионера, чтобы конференция попросила от него согласия не распространять такого учения, справедливости которого не может доказать Писанием.
Конференция это предложение общим мнением приняла так: написать брату В. Павлову, чтобы он празднование дня Господнего не обязывал членов праздновать с полуночи до полуночи и что празднование седьмого дня с вечера до вечера вовсе непогрешительно и согласно с Писанием. А поэтому каждой общине предоставить свободу в праздновании с вечера до вечера или с полуночи до полуночи, чтобы из-за этого не делать между собой раскола. Причем положено просить еще брата В. Павлова письменно, чтобы он написал и всему Закавказскому братству, как по этому предмету согласилась конференция.
Брат И. Рябошапка сделал еще предложение, что если в случае укажет надобность во взаимном посещении миссионерами от русских братьев малороссов (православных) и малороссами русских братьев, чтобы не было отказываемо. Предложение это общим согласием принято.
В 7 часов вечера заседание конференции было закрыто до следующего утра.
22 мая в 7 часов 35 минут утра заседание конференции открылось пением, чтением и молитвою.
Брат М. Тильман читал пред конференцией написанный вчерашнего дня на немецком языке протокол. Потом брат И. Фризен, кассир, читал конференции отчет: сколько от прошлогодней конференции осталось в кассе наличных денег, сколько получил взносов от церквей, и сколько выдал из кассы миссионерам на содержание и на другие требования, и сколько осталось теперь наличных денег.
VI. Выбор членов комитета, кассира и председателя.
Председателем комитета избран брат И. Вилер и кассиром брат И. Никель Гиберт. Брат И. Скороходов предложил, чтобы каждая община избрала из среды себя по одному члену, который занимал бы место в комитете для ведения порядка миссии. Для Тифлисской общины избран в члены комитета брат Андрей Маркович Мазаев, для Владикавказской общины избран в члены комитета брат Иван Никитич Скороходов, для Ново-Васильевской общины избран в члены комитета брат Иосиф Григорьевич Сергеев, для Астраханской общины избран в члены комитета брат Минай Прокофьевич Ханин, для Одесского уезда Ооновской общины избран в члены комитета брат Александр Капустян, для Екатеринославской губ. Эйнлаг-ской общины избран в члены комитета брат Яков Корнеевич Саранов, для Херсонского уезда Полтавской общины избран в члены комитета брат Евстафий Кушнеренко, для Любомирской общины (Елизаветградский уезд) избран в члены комитета Иван Акимович Рыбалка, для Карловской общины (Елизаветградский уезд) избран в члены комитета брат Трифон Иосифович Хлыстун.
После сего слушаем был русскими депутатами сей протокол, который читал брат А. Сторожев и общим согласием был принят.
VII. О даре исцеления.
Брат И. Вилер сделал предложение о даре исцеления чрез молитву и елеепомазание на основании Марк. 6, 13; Иак. 5: 14, 15,— следует ли руководиться этим к исцелению болящих?
Брат Е. Богданов ответил, что в сих словах Апостол дает совет, а не заповедь. Поэтому, если болящий пожелает, чтобы над ним сие исполнили по написанному, то следует такового желание удовлетворить. Только желательно, чтобы это совершалось с живой верой и горячей молитвой. В молитве же о болящем выражать пред Богом нашу покорность Его святому Провидению, что если выздоровление, просимое болящему, будет согласно воле Его, то да будет это отнесено к Его же славе; а если нет, то пусть Он творит над болящим, что Ему Самому угодно. Как и наш Божественный Спаситель молился к Отцу, говоря: „Но не Моя, а Твоя да будет воля!" При этом несколько братьев засвидетельствовали, что у них были случаи, что через молитву и без елеепомазания получали исцеление больные. Посему конференция решила предоставить каждой общине поступать так, как будет желательно больному: призывать ли Господа с одною молитвою и без елеепомазания или с елеепомазанием.
VIII. О том, как поступать с теми верующими, кои не крещены по вере, а по общепринятому обычаю в детстве.
Брат И. Вилер сделал предложение конференции, что брат Василий Пашков из известной общины Петербурга желает, чтобы наши братья баптисты принимали из их общины верующих к Вечере Господней, оставляя их при том крещении, которое они приняли в детстве.
Брат Е. Богданов на это ответил: если допустить таковых верующих до Вечери Господней, тогда следует признать, что и их крещение, в детстве принятое, справедливо.
Брат А. Мазаев высказался так: нам Слово Божье указывает ясно, что кто уверует и крестится, тот будет спасен, поэтому крещение без уверования крещаемого не имеет в Слове Божьем никакого значения. А посему мы не можем иметь с таковыми и участия в Вечере Господней.
Брат Иван Никитич Скороходов предложил конференции: если мы допустим таковых к Вечере Господней, то мы этим докажем, что их крещение, принятое в детстве, действительное; и что мы сами неправильно поступаем, когда кого из них, принимая в нашу общину, крестим. Стало быть, мы этим их только подтвердим, что они правее нас.
Брат X. Фишер предложил конференции ответить на этот вопрос брату В. Пашкову, что они теперь не могут решить сего предложения, а отлагают до времени, пока Бог уяснит тем и другим, как следует поступить согласно Его святой воле.
Брат X. Шмидт при этом выразил так: если таковых допустим к участию с нами в Вечере Господней, то мы тем более подкрепим крещение младенцев против апостольского учения, которое указывает крестить только верующих.
Брат Я. Янц предложил конференции отложить этот вопрос нерешенным, чтобы против его резко не выражаться, пока он будет решен в другое время так или иначе. Конференция это предложение общим согласием приняла.
Брат П. Перетяткин предложил конференции, что у них в Эйнлаге выстроен русский молитвенный дом, для которого они нуждаются в пособии деньгами. Поэтому конференция дает из союзной кассы 50 руб. на молитвенный дом.
После сего заседания конференции кончились и вечером еще совершали Вечерю Господню.
23-го мая, в воскресенье, до обеда русские братья держали собрание отдельно от немецких. После обеда в заключение держал проповедь о жертвовании на миссию брат Шмидт. И доброхотного пожертвования оказалось 300 руб.
Заключение о конференции.
Члены конференции вели советы и суждения между собою так сдержанно и осторожно, что вполне сохранились мир и братская любовь, за что, наконец, благодарили Бога и просили Его отеческого благословения на все то, что было принято из советов и суждений конференции для благоустройства, порядка и распространения Его благодатного царства во всей вселенной,— как и среди всего русского народа, согласно прошению в молитве Господней: „Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матф. 6, 10). Господь же да приведет вскоре всемогуществом Своим во исполнение Свои слова, сказанные и чрез святых пророков, что земля будет так наполнена знанием Господа, как морское дно покрыто водою (Ис. 11,9; Аввак. 2, 14), дабы и воспетое Ангелами славословие Богу, возвещающее земле мир и в человеках благоволение (Лук. 2, 14), доказало ему ныне в глазах всех народов, что вечносущий Бог есть наш общий Отец. а мы Его дети; промежду же собою во Христе Иисусе Господе нашем — истинные братья (Гал. 3, 26—28). Единому премудрому Богу, Спасителю нашему, чрез Иисуса Христа, Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь” (Епископ Алексий, “Материалы для истории...”, с. 557—569).
РУССКИЙ СОЮЗ БАПТИСТОВ
30 апреля и 1 мая 1884 г. в с. Ново-Васильевке Таврической губернии состоялся съезд русских баптистов, который положил начало существования союза баптистов в нашей стране.
Приводим протокол этого съезда полностью, как исторический документ:
“Протокол конференции союза верующих крещеных христиан или так называемых баптистов южной России и Кавказа в селении Ново-Васильевке, состоявшейся 30 апреля и 1-го мая 1884 г. в молитвенном доме баптистов.
Съезд этот тем замечателен, что его можно считать первым самостоятельным русских крещеных братьев в нашем любезном отечестве России, для обсуждения преимущественно русской миссии и других вопросов, касающихся устройства и блага наших общин, рассеянных в Херсонской, Киевской, Екатеринославской, Таврической губернии и на Кавказе.
Союз конференции состоял из следующих депутатов, явившихся как представители и уполномоченные от различных церквей.
Из Таврической губернии:
из с. Ново-Васильевки братья: 1) Колодин Василий Романович; 2) Стоялов Андрей Ананьевич; 3) Четвериков Иван Григорьевич; 4) Сергеев Иван Осипович; 5) Черемисин Митрофан Савельевич; 6) Гущин Иван Петрович; 7) Попов Иван Иванович; 8) Сергеев Осип Григорьевич; 9) Головлев Савелий Савельевич.
Из Астраханки: 1) Матфеев Устим Леонтьевич; 2) Балихин Федор Прохорович; 3) Ханин Минай Прокофьевич; 4) Колосков Михаил Димитриевич; 5) Балихин Максим Прокофьевич.
Из с. Ново-Спаска (Шавкай): 1) Четвериков Василий Прокофьевич; 2) Андреев Иван Димитриевич.
Из с. Тирмихалжи: 1) Алексеев Петр Алексеевич.
Из Крыма: 1) Калмыков Тимофей Ерофеевич; 2) Харитонов Петр Ильич.
Из Молочанской немецкой церкви: 1) Шелленберг Давид Абрамович; 2) Исаак Иван Филиппович; 3) Левей Андрей Андреевич; 4) Мартин Симеон Федорович; 5) Шульц Яков Яковлевич; 6) Вилер Иван Иванович.
Из Екатеринославской губернии:
Из с. Кичкаса (Эйнлаге): 1) Андреянов Степан Иванович.
Из с. Ново-Софиевки: 1) Гожко Семен Климович; 2) Перетяткин Павел Федорович.
Из Херсонской губернии:
из д. Основы: 1) Ратушный Михаил Тимофеевич; 2) Базарный Ефим Иванович.
Из м. Любомирки: 1) Рябошапка Иван Григорьевич.
Из 4. Карловки: 1) Хлыстун Тимофей Осипович.
Из Петербурга: 1) Каргель Иван Вениаминович.
Гости: Из Кичкаса: 1) Дупленко Митрофан Антонович.
Из Ново-Софиевки: 1) Бойко Афанасий Матвеевич.
Из с. Астраханки: 1) Захаров Харитон Давидович; 2) Захаров Зиновий Данилович; 3) Федоров Андрей Савельевич; 4) Захаров Тимофей Харитонович.
Всего присутствовало, кроме некоторых членов Ново-Васильевской церкви, 33 депутата и 6 гостей.
Примечание. Общины от Кавказа не имели представителей на конференции; но ими посланы были письма, в которых были сделаны предложения относительно миссии.
На предварительном совещательном собрании всех депутатов, состоявшемся 28 апреля, в субботу, были баллотировкой выбраны: председателем конференции Иван Вилер, кандидатом председателя: Иван Каргель, для написания протокола: Минай Ханин и Михаил Колосков.
Заседание конференции началось 30 апреля в 11 часов утра. Председатель открыл заседание пением из „любимых стихов" № 34 (песня эта призывает всех к труду в винограднике Господнем), потом чтением из 4 гл. Посл. к Ефесянам (1—16 ст.), с объяснением особенно 12 стиха и молитвой.
Перед началом председатель дал наставление, в каком порядке каждый должен высказывать свои мысли, чтобы наблюдать тишину и избегать разногласий. Потом прочитал предметы для обсуждения, которых было 24.
Для ревизии миссионерской кассы были назначены два брата Василий Романович Колодин и Максим Прохорович Балихин, которые нашли ведение и состояние кассы в исправности. В кассе оказалось наличными деньгами всего 2373 руб. 72 коп. на распространение миссионерской деятельности будущего 1884/85 г.
I. Миссия.
1) Определение местности для миссионерской деятельности. По предложению председателя были определены те местности, в которых необходимо назначить евангелистов для посещения рассеянных членов по хуторам, селениям и городам и где открыты двери для евангельской деятельности.
Такие местности оказывались следующие:
В Херсонской ig6.: Одесский и Ананьевский уезды;
Херсонский уезд; Елизаветградский уезд.
В Киевской губ.: Таращанский и Звенигородский уезды.
В Черниговской губ.: Новгород-Северский уезд.
В Екатеринославской губ.: Александровский и Екате-ринославский уезды.
В Таврической губернии.
На Кавказе: Владикавказ и окрестности; Тифлис и Закавказский край; Кубанская обл. и Черноморье.
Конференция считала нужным снабдить эти районы миссионерами.
2) Обсуждение вопроса о жаловании евангелистам, а именно: довольно ли награждения, данного им пo сие время?
Конференции было предложено, что в союзе немецких братьев по сие время существовало жалованье в следующих размерах: а) жалованье для евангелиста за год, считая 8 месяцев деятельности вне дома, 500 руб. с квартирными деньгами; б) жалованье для евангелиста, занимающегося 4 месяца проповедью, выбирая более свободное на то время, 175 руб., в) жалованье за 2 месяца, т. е. самого свободного для земледельца времени 75 руб. Путевые расходы покрываются из союзной кассы экстренно. Этот оклад жалованья был найден совершенно удовлетворительным для наших здешних обстоятельств и единогласно был принят конференцией.
3) О назначении миссионеров, т. е. евангелистов.
а) В Одесском и Ананьевском уездах для деятельности в Слове Божьем был назначен брат Михаил Ратушный из д. Основы на 4 месяца.
б) В Елизаветградском и Херсонском уездах был поставлен брат Трифон Хлыстун из д. Карловки на 4 месяца.
в) В Киевской губ., как и отчасти в Елизаветградском уезде, был определен брат И. Рябошапка из м. Любомирки на 8 месяцев, т. е. на миссионерский год, с полным жалованьем 500 руб.
г) Так как Рябошапка неоднократно бывал в Киевской губ. для устройства братской общины, то ему препоручила конференция, чтобы главная его деятельность развивалась в Киевской губ., где мы имели возможность назначить брата тамошнего края.
д) В Таврической губ. конференция назначила двух братьев для евангелизации из Ново-Васильевки: Василия Романовича Колодина на 2 месяца деятельности и Андрея Ананьевича Стоялова на 4 месяца.
Так как депутаты Екатеринославской губ. не имели из числа своих братьев способного на это дело, то брат А. Стоялов имеет поручение от конференции два месяца посвятить для дела в последней.
е) В Кубанской области и Черноморье, куда переселилась большая часть братьев Херсонского уезда с их пресвитером Григорием Трифоновичем Кушнеренко, конференция находила необходимым открыть для этого края новое поле деятельности по многочисленным и многолюдным станциям, тем более, что нужда для этого благого дела была выставлена уже два года тому назад на Рикенауском съезде братьями Герц и Сторожевым.
По станциям и городам Кавказской линии весьма быстро развивается страшное заблуждение хлыстовщины, но нет там живого евангелиста, проповедующего Благую Весть о нашем спасении чрез Иисуса Христа,— и мы видим в переселении наших братьев в этот край премудрое провидение нашего Отца Небесного, Который желает, чтобы и туда проник свет истины чрез наших братьев. В этой области мы назначили брата Григория Кушнеренко, через которого Бог уже в Херсонской губернии обратил несколько заблужденных из хлыстовской секты к истине Евангелия. По назначению конференции он должен действовать 4 месяца.
ж) Для Кавказа письменно было изъявлено желание:
1) Со стороны Тифлисской общины, чтобы им был в миссионеры назначен В. В. Иванов с полным жалованьем, т. е. на один год.
2) Со стороны Владикавказской общины брат Е. М. Богданов пишет конференции мнение ее в том, что эта община желает продолжать работу миссии всеми соединенными силами, имея общую миссионерскую кассу, но с той просьбой, чтобы а) предоставить им возможность иметь на Кавказе отделение миссионерской кассы; б) предоставить им право избрать миссионеров для Кавказа из тамошних братьев. Имея теперь в виду, что от всего Кавказа из одной Тифлисской общины были предлагаемы в пользу союзной кассы 50 руб., то конференция решила:
предоставить из миссионерской кассы 200 руб. на жалованье брату В. В. Иванову, которого конференция назначила на один год деятельности в винограднике Господнем на Кавказе, надеясь, что кавказские общины найдут возможность дополнить из суммы отделения кавказской кассы остальные 300 руб. и путевые расходы — и что это распоряжение съезда вполне соответствует желанию кавказских братьев.
3) Тоже для Кавказа конференция назначила брата В. Г. Павлова, хотя не исключительно для этого края, но в качестве миссионера всего союза по указанию председателя миссионерского комитета. Имея в виду, что брат В. Г. Павлов от немецко-американского миссионерского комитета получает 400 руб., то по его желанию конференция ему назначает из союзной кассы добавочно 200 руб. и путевые расходы, которые бывают приблизительно до 300 руб., с тем условием, что брат Павлов обязан представить кассиру счета, а миссионерскому комитету отчет о деятельности своей.
Примечание. Всем миссионерам даются путевые расходы.
Различные места деятельности наших миссионеров так расположены, что они собой составляют сеть для всей южной России (исключ. Бессарабия) и Кавказа.
Вся конференция была исполнена радости и благодарения Богу, что Он нам везде открывает дверь веры для благовествования о великом и всемогущем спасении нашем через Иисуса Христа, и что Он вместе с тем нам, бедным и слабым чадам Своим, дал усердных братьев, имеющих ревность выйти и проповедовать бедным грешникам о любви нашего Спасителя. Но при всем том были бы связаны наши руки для этого дела, если бы премудрый наш Иегова не управлял сердцами наших дорогих братьев и сестер, которые в прошлом году щедро пожертвовали на жертвенник миссии свои лепты.
4) О выборе миссионерского комитета, т. е. председателя, кассира союзной кассы и членов комитета.
Председателем комитета избран брат И. Вилер и кассиром И. Ф. Исаак. По предложению депутатов были избираемы следующие члены комитета: 1) для Тифлисской общины брат Мазаев Андрей Маркович; 2) для Владикавказской общины Скороходов Иван Никитич; 3) для Ново-Васильевской общины Сергеев Осип Григорьевич;
4) для Астраханской общины брат Ханин Минай Прокофьевич; 5) для Ново-Спасской — Четвериков Василий Прокофьевич; 6) для Крыма — Калмыков Тимофей Ерофеевич;
7) для Екатеринославской губ. Эйнлагской русской общины — Дупленко Митрофан Антонович в Эйнлаге; 8) Перетяткин Павел в Ново-Софиевке; 9) для Херсонской губернии Одесского уезда Ооновской общины брат Ласковченко Михаил Алексеевич в с. Степанове; 10) для Любомирской общины (Елизаветградского уезда) Рыбалка Иван Антонович; 11) для Карловской общины (Елизаветградского уезда) брат Сычев Андрей; 12) для Киевской губ. Тара-щанского уезда д. Косяковки Марчук С.
5) О сборе для миссии.
От председателя были сделаны некоторые поощрения к сбору для миссии: членам миссионерского комитета были даны указания, чтобы собирать деньги для миссии вовремя, т. е. через каждые три месяца и представлять таковые в союзную кассу. Так как каждый член при вступлении в общину обязывается жертвовать для этого благого дела, то обязательно, чтобы каждый брат или сестра по возможности силы и с охотой исполнил это свое обещание. Хороший пример в прошлом году дали сестры Ново-Васильевской церкви, из которых некоторые назначили для Господа доходы от одной курицы, т. е. что снесла курица в течение года, продали яйца, чем собрали более 37 руб. Иногда человек думает, что он ничего не может жертвовать, но если он имеет любовь к Господу, то он находит и возможность оказывать Ему, любящему и искупившему нас, взаимную любовь. Братья-земледельцы могли бы Господу жертвовать часть посева, сестры — часть огорода или виноградника или сколько снесет одна курица, а ремесленники — часть доходов своего ремесла. Было бы желательно, чтобы все братья и сестры старались отдавать Богу все, что имеют, и чтобы ежегодно десятая часть была положена на жертвенник благодарности.
Все депутаты опять узнали важность жертвований и что последние — суть барометр внутренней духовной жизни. Поэтому необходимо возбуждать желание во всяком члене братства для вспоможения в этом благом деле.
II. О подчинении наших миссионеров конференции и миссионерскому комитету.
Вопрос этот был возбужден председателем. Конференция решила единогласно, что все миссионеры, получающие из союзной кассы жалованье, или добавочное, или путевые расходы, должны отдать комитету и каждой конференции отчет о своей деятельности, и что они там должны работать, где им конференция назначила место или по указанию председателя комитета.
III. О Кавказском отделении кассы и миссионерскою комитета.
По письменному предложению брата Е. М. Богданова, кавказские общины просят предоставить им возможность иметь отделение союзной кассы и отделение миссионерского комитета для наблюдения и указания работы тамошним миссионерам. Конференция после долгого обсуждения решила следующее: дозволить кавказским братьям иметь отделение миссионерской кассы с тем, чтобы кассиром этого отделения был один из тех членов, которые назначены конференцией членами главного комитета. Этот кассир отдает здешнему кассиру миссионерской кассы и всей конференции отчет о кассе Кавказского отделения.Что касается выбора отделения миссионерского комитета, то конференция решила дать кавказским братьям возможность только с тем условием, чтобы такой комитет оставался в союзе с здешним и распоряжался только тамошними миссионерами, исключая брата В. Г. Павлова, который считается миссионером всего союза и остается в распоряжении главного миссионерского комитета. О назначенных членах сего комитета, т. е. председателе и других членах всего Кавказа и о их деятельности, как и о деятельности миссионеров, нужно представить сведения нашему комитету и конференции.
IV. Устный отчет некоторых братьев об успехах их в винограднике Господнем.
Выслушали брата М. Ратушного о его деятельности. Брат М. Ратушный объездил окрестности своего края. Был в Елизаветградском уезде, в Киевской губ.; вместе с братом И. Рябошапкой был два раза в Киеве, в Москве и в Петербурге и хлопотал много о свободе богослужения их общин. Крестил он в течение года 3 души.
2. Брат Т. Хлыстун заботился в своем районе - в Елизаветградском и Херсонском уездах - и крестил 27 душ.
3. Брат И. Рябошапка, кроме поездки с братом М. Ратушным, работал тоже в Херсонском и Елизаветградском уездах и крестил всего 57 душ.
4. В Ново-Васильевке были в течение года хорошие собрания и крестилась 21 душа.
5. В с. Астраханке принятых через крещение 30 душ.
6. По письму из Владикавказа крестилось 20 душ.
Из других общин, которые не имели на конференции своих депутатов, не могли получить сведений. Но принятых всего в число членов наших общин можно считать около 200 душ.
По всему мы видим, что Господь собирает Своих избранных и рассеянных со всех сторон, за что слава и благодарение Ему.
Этим пунктом кончили предметы, касающиеся миссии, и затем приступили к обсуждению других вопросов, предложенных со стороны общин.
V. О вторичном вступлении в брак таких членов, которые оставлены мужем или женою без вести.
После долгого обсуждения этого критического предмета брат Каргель объяснил слова Спасителя из Евангелия от Матфея 5 гл., 32 ст., из которых явствует, что Спаситель смотрит на разведенную или убежавшую женщину все равно, как на принадлежащую пред Богом своему бывшему мужу, а потому Спаситель говорит: „И кто женится на разведенной, тот прелюбодействует", хотя она, судя по наружной связи, не соединена с бывшим мужем, но Бог все-таки считает ее принадлежностью его. Вследствие этого объяснения, конференция единогласно решила не дозволять вступать таким вторично в брак.
VI. О сочетании брака отлученных членов.
Конференция решила: сочетание брака отлученных членов не противно Слову Божьему и дозволяется нашим общинам, но при некоторых случаях представляется на усмотрение церкви венчать или не венчать.
VII. О сочетании брака неверующих детей наших членов: детей молоканских родителей и детей, записанных и крещенных еще в православной церкви.
Конференция решила: 1) детей, желающих вступить в брак, если они от молоканских родителей или же не приписаны, то есть крещены в православной церкви, дозволяется общинам сочитывать браком только тогда, когда они, т. е. дети, этого желают; но вступающие в брак должны дать письменное обязательство следующего содержания: а) что сочетание брака совершилось по их личной просьбе; б) что они обязаны посещать богослужебные собрания; в) что они подчиняются надзору общины в нравственном отношении, так что они не должны отказываться от увещевания со стороны пресвитеров церкви, но вести жизнь тихую и смирную; г) что они должны принять участие при экономических расходах церкви. Подписка эта отбирается при заявлении вступить в брак при двух свидетелях с засвидетельствованием подписью пресвитера. Обязательная эта подписка сохраняется в архиве церкви;
2) сочетание брака детей или лиц, принадлежащих еще православной церкви, не допускается; только в крайних случаях можно сделать исключение, но с согласия всей церкви.
VIII. Вопрос о духе прыгунства, как признать ею: духом заблуждения или духом Божьим.
Конференция по многом обсуждении признала дух и действия прыгунства заблуждением, а не духом Божьим. Вопрос был решен большинством голосов 28 против 5, но последние воздержались от голосования.
Заседание было закончено вечером в 10 часов благодарственной молитвой за хорошие успехи наших совещаний и за дух любви и мира, сохраняющийся при обсуждениях.
1-го мая, как второй день конференции, заседание было открыто братом М. Ратушным пением песни из „Голоса веры" № 60; после молитвы читался 22-й Псалом с кратким объяснением. Потом конференция выслушала чтение протокола вчерашнего дня и нашла все пункты верными, что председатель утвердил своей подписью.
Потом был дан перерыв для чая.
Приступили к обсуждению в 9 час. утра с пением № 138 „Голос веры". Председатель открыл обсуждение.
IX. С каким отлученным членом нельзя есть за одним столом.
Брат И. Вилер прочитал из 1 послания Коринфянам 5 гл., где такие отлученные имеются в 11-м стихе,— с прибавлением, что в общинах верующих меннонитского братства с таковыми не едят за одним столом. Исключение бывает только с членами семейства. Если хозяин или хозяйка дома отлучаются, тогда другие, т. е. дети, должны подчиняться главам дома и дозволяется им всем есть за одним столом. После возражений со стороны некоторых делегатов, а именно И. Рябошапки, как на этот вопрос смотрят баптисты и что последние понимают слова: „с таковыми и не есть вместе" как отлучение от Вечери Господней, брат И. Вилер привел 10 стих прочитанной главы, из которого видно, что грешники мира сего и так не сообщаются в Вечере Господней и что следовательно подразумевается отлучение от обыкновенного стола.
Вся конференция единогласно решила, что с упомянутыми в 1 Кор. 5,11 после формального отлучения из церкви, согласно Слова Божьего, не есть за одним столом. Исключение может быть только с членами одного и того же семейства.
Потом был перерыв на 5 минут.
X. Как поступить с таким членом, который хотя кается, но постоянно повторяет тот же грех.
Конференция смотрит на такого члена, как на человека, которого покаяние не сердечное. Сказано в Евангелии Луки 17 гл. 3 ст.: „Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается (в немецком переводе сказано: исправится), прости ему". Хотя в 4-м стихе сказано: „И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь",— прости ему",— то Спаситель этими словами не хотел сказать, что допускается члену ежедневно семь раз грешить; но Он, милостивый наш Спаситель, хотел нам дать урок, что мы лично должны быть готовы постоянно прощать грехи; однако церковь должна поступить согласно слов Спасителя в Евангелии Матф. 18,15—19, т. е. отлучить такого, не сердечно кающегося члена, для исправления. Рассуждение это единогласно принято.
XI. Об омовении ног: везде ли оно принято и сколько раз в год совершать.
Брат И. Вилер прочитал из Евангелия Иоан. 13 гл. об омовении ног Спасителем, объяснил слова в оправдание омовения ног, сообщив, что между верующими меннонитскими братьями омовение ног принято и указал на важное значение слов Спасителя в упомянутой 13 гл. 8 ст.: „если не умою тебя, не имеешь части со Мною"; ст. 14: „вы должны умывать ноги друг другу"; ст. 15: „Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам".
Значение омовения ног следующее: унижение друг пред другом и не мечтать о себе высоко, взаимное увещевание во всякое время, коль скоро мы видим ослабление брата, так как это символ очищения от ежедневных прилепляющихся грехов. После некоторых возражений со стороны брата И. В. Каргеля, доказывавшего, что в первой апостольской церкви не видно обычая омовения ног, конференция решила предоставить относительно омовения ног при Вечере Господней каждой общине поступать по своему убеждению.
Потом был перерыв на 1,5 часа на обед. В 2 часа после обеда совещания начались.
XII. О рукоположении пресвитера: следует рукополагать или нет?
Брат И. В. Каргель прочитал Д. Ап. 14,23; 13,3; 1 Посл. Тим. 5,22; Поcл. Титу 1,5; Д. An. 6,6 из которых мест видно, что пресвитеры получили рукоположение. Конференция решила, чтобы нерукоположенным пресвитерам церквей дать рукоположение согласно Слову Божию.
XIII. О единении в Вечере Господней с такими верующими, кои не согласны по вопросу о крещении.
Ввиду того. что все верующие по всему лицу земли составляют одно Тело Христа и Христос просит в Своей предсмертной первосвященнической молитве: „Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Иоан. 17,11),— сердечное желание и стремление к единству во Христе должно быть святою задачею всех верующих. Если это невозможно в обряде крещения, то стараться, чтобы это было возможно в преломлении хлеба, т. е. в трапезе Господней.
После многих обсуждений, причем видно было, что большая часть депутатов изъявила готовность иметь преломление со всеми истинно верующими, если они по испытании окажутся такими,— конференция решила так: оставить этот вопрос открытым ради тех, которые еще не имеют в этом отношении ясности от Господа; но просить Господа, чтобы Он все более уяснил нам всем о единстве Тела Христова, и сделать это особенно предметом молитвы. Это было единогласно принято конференцией.
XIV. Можно ли 1) хоронить или 2) венчать людей, принадлежащих другой церкви.
1) Можно ли хоронить? — Конференция решила так: ежели только кто пригласит, то ни в коем случае не отказать похоронить.
2) Можно ли венчать молоканских детей, не принадлежащих к нашей церкви? — Конференция решила единогласно: по усмотрению и с разрешения общины пресвитер может совершить над молоканами обряд бракосочетания только по принятому в нашей церкви обряду, без поездов. Над православными нельзя совершить бракосочетания, однако, могут случиться исключения.
XV. О значении вопросов, решенных на конференции: требуется ли, чтобы все общины приняли их обязательно или нет?
Брат И. Вилер разделил вопросы, решенные на конференции, на 3 разряда:
1) предметы, касающиеся миссии;
2) предметы, касающиеся догматической стороны правил вероисповедания нашей церкви;
3) предметы общие, касающиеся вопросов для блага наших церквей, но не изложенные в правилах вероисповедания.
Рассудив подробно о всех этих пунктах, конференция пришла к такому заключению: предметы первого разряда, касающиеся миссии, для всех церквей обязательны, потому что в них заключается главная цель нашего союза.
Предметы второго разряда не обязательны, хотя желательно, чтобы все общины и в догматическом отношении были единогласны.
Предметы третьего разряда предоставляются на усмотрение каждой общины принять или не принять.
Относительно решений сей конференции съезд постановил, чтобы все вопросы были для всех церквей обязательны. В крайних случаях при сомнительных пунктах всегда предоставляется на усмотрение каждой общине сообразоваться с местными обстоятельствами. Единогласно принято.
XVI. О Фриденсфельдтском и Ново-Софиевском деле относительно тамошних недоумении.
Брат И. Вилер прочитал письмо от брата Софрона Головченка, написанное как будто во имя некоторых Ново-Софиевских братьев конференции в с. Ново-Васильевке.
Из этого письма видно:
1) Ново-Софиевские братья или, лучше сказать, брат Софрон полагает, что конференция поставит кого-либо в Ново-Софиевской церкви пресвитером, кого они не желают;
2) они обижаются, почему приглашение на конференцию не было сделано им именно прямо, а через посредство Фриденсфельдтской церкви;
3) Софрон дает конференции знать, что каждое постановление и утверждение нашей русской конференции не может войти в 'силу законов, постановленных существующими властями в России...
На эти вопросы конференция дает свое мнение. На пункт первый: конференция не вмешивается никогда во внутренние дела церкви. Следовательно, ей нет нужды поставить в другой церкви пресвитера, тем более, помимо ее желания.
На пункт второй: Ново-Софиевские братья еще не составляют собой самостоятельной церкви по той причине, что у них нет ни пресвитера, ни самоуправления, но они считаются частью, как и сам Софрон, Эйнлагской русской церкви.
Вследствие чего было написано приглашение на конференцию Фриденсфельдтской церкви вместе с Ново-Софиевскими членами, имея в виду, что последние находятся в духовном отношении в союзе вспоможения с Фриденсфельдтской церковью. И затем, посланные на конференцию Фриденсфельдтской церковью два брата были приняты как депутаты, а не как гости.
На пункт третий, который по письму Софрона был первым, конференция возразила, что все пункты, обсужденные конференцией, никогда не касаются гражданского закона, следовательно, и не требуется утверждения законом. Но из возражения Софрона видно, что он конференции тем хочет угрожать, чтобы она не сделала решения. против его воли. Конференция передает дело это на рассмотрение братьям, которые будут назначены комитетом вместе с Фриденсфельдтской общиной и просит, чтобы братья Ново-Софийские сохраняли союз мира с братьями всех других церквей нашего братского союза, не обращая внимания на предложения Софрона, который не склонен к миру.
XVII. О взыскании долгов.
Конференция решила так: каждый член нашей церкви не должен без ведома местной церкви обращаться для взыскания долгов к гражданскому суду.
XVIII. О процентах.
Конференция решила так: каждый член нашей церкви, давший денег бедному человеку, не должен брать процентов ни в каком случае; а кто дает кому на торговлю или на другой оборот, тот не должен брать более шести процентов.
Потом был перерыв на один час.
XIX. О прислании депутатов на конференции. Предложен был вопрос: обязательно ли для каждой общины, находящейся в союзе, иметь своих представителей на конференции? Удовлетворяться ли, если предложения делаются письменно?
Конференция единогласно решила: если общины желают оставаться в союзе с другими общинами, то они должны прислать на конференцию своих депутатов обязательно, допускаются исключения только в уважительных случаях.
XX. Как поступить с членами, которые на совещательном собрании выражаются оскорбительными словами.
Если член на совещательном собрании не может воздерживаться от оскорбительных слов, то он получает в двух случаях предостережение, а в третьем ему запрещено будет говорить, пока он не исправится в своей ошибке.
XXI. О послушании малолетних детей относительно посещения собраний и воскресной школы.
Об этом вопросе было много обсуждений и конференция решила, что детей должно воспитывать в страхе и в наставлении к Господу. Пока дети еще находятся в подчинении родителей, то последние должны употреблять все средства, любовью и страхом, чтобы их дети посещали богослужебные собрания, а тем более до 14-летнего возраста воскресную школу.
Брат Вилер поощрял всю конференцию, чтобы более обращено было внимание на воспитание детей, потому что дети суть наше сокровище, за которое мы должны отдать отчет своему Небесному Отцу, как мы заботились об этом таланте, порученном нам Господом. Конференция приняла вышеизложенные пункты во внимание, чтобы всеми силами стараться воспитывать детей своих для Царства Небесного.
XXII. Могут ли пресвитеры решать дела без участия и без ведома церкви.
Конференция решила так: ни в каком случае пресвитер не имеет права делать какое-либо братское дело без ведома и согласия церкви, но всякое дело нужно предложить церкви. Пресвитер не имеет права без ведома и согласия церкви отлучать из церкви, принимать, крестить, венчать, хоронить и т. д., а все должен делать с согласия церкви.
XXIII. Где будет конференция на будущий год. Конференция решила так: предложить Владикавказской церкви, не желает ли она конференцию иметь в своем районе? Если согласна, то туда определить ее. В противном случае назначить съезд конференции в Херсонской губ., если возможно в с. Старом-Данциге.
С этим вопросом кончилась наша первая самостоятельная русская конференция. Конференция с чувством глубокой благодарности Богу поручила брату И. Каргелю, как представителю Санкт-Петербургских братьев, последним выразить сердечное спасибо за значительное пожертвование в нашу миссионерскую кассу. Благодаря этому обстоятельству, нам возможно было увеличить число наших сотрудников в деле евангелизации.
Да благословит Господь их за это благодеяние и всех наших друзей и братьев из немецких общин, которые щедро пожертвовали и пособили в проповеди Евангелия, за что мы и их весьма обязаны благодарить, что поручить брату И. Вилеру. Бог наградил нас в изобильной мере Своим присутствием и обрадовал нас тем, что мы могли все дела обсудить, сохраняя союз мира.
В молитве были высказаны чувства благодарности с той сердечной просьбой, чтобы Господь благословил все наши заботы в винограднике Своем, чтобы наши работающие братья были одарены всеми орудиями для распространения воли Господней и уничтожения всех козней диавольских, дабы вскоре увидеть, как все царства сделаются царством нашего Иисуса Христа! Он, Бог наш во Иисусе Христе, да совершит все для славы великого имени Своего ко спасению Своих избранных по неизреченной любви вовеки. Аминь.
Закончена была конференция 1 мая в 5 часов после обеда” (Епископ Алексий, “Материалы для истории...”, с. 569-584).
Можно заметить, что главным вопросом конференции было благовестие. Из того, что решался вопрос об осуждении духа прыгунства, видно, что это движение доставило им немало переживания. Даже на конференции не все присутствующие могли проголосовать за осуждение этого явления.
Следует также обратить внимание, что участники конференции почти склонились к тому, чтобы допускать до участия в Вечере Господней крещенных в детстве. Однако на следующей конференции все же решили не участвовать в преломлении хлеба вместе с ними.
СТАТИСТИКА
Для общего представления о развитии дела Божьего, приводим некоторые статистические данные. При этом оговоримся, что они взяты из православных источников. Это значит, что сюда скорее всего входят и малолетние члены семьи.
К тому же, православные, в основном, не отличали баптистов от штундистов, поэтому данные включают и тех, и других.
В Елизаветградском уезде к 15 марта 1871 г. штундистов было 108 мужского и 116 женского пола, что равно 224.
Из рапорта № 46 Елизаветградского исправника:
“В 1881 г. в Херсонском уезде 337 муж. и 317 жен. = 654. В Елизаветградском уезде 596 муж. и 402 жен. = 998. В Одесском уезде 287 муж. и 293 жен. = 580 и 371 детей. В Тираспольском уезде 68 муж. и 72 жен. = 140. В Ананьевском уезде 230 муж. и 220 жен. = 450. В Александрийском уезде 51 муж. и 90 жен. = 141. Всего в Херсонской губернии 3334 души”.
Из письма Херсонского губернатора Новороссийскому генерал-губернатору от 1881 г.:
“В Киевской губернии в этом году было 170 семейств 591 душа — баптистов; 252 семейства 1086 душ — штундистов, всего 1677 душ.
В 1883 году штундисты существовали в семи уездах Киевской губернии: Киевском 106 человек, Васильевском 48; Звенигородском 508; Сквирском 88; Уманском 8; Таращанском 1190; Чигиринском 104. Общее число сектантов в означенных уездах определялось в 2052 человека”.
Профессор Буткевич в книге “Обзор русских сект” дает такие сведения (с. 438):
“В восьмидесятых годах прошлого столетия штундизм охватил уже весь юг и центральные губернии России. Штундистские общины (и даже в значительном числе) существовали уже, как это видно из всеподданнейших отчетов обер-прокурора Св. Синода за 1873—1885 гг., в следующих губерниях: Волынской, Подольской, Екатеринославской. Таврической, Полтавской, Орловской, Бессарабской, Воронежской, Харьковской, Калужской, Пензенской, Рязанской, Нижегородской, Тамбовской, Оренбургской, Самарской, Саратовской, Смоленской, в земле Войска Донского и даже в Москве”.
К этому перечислению следует добавить Херсонскую и Киевскую губернии, а также весь Кавказ.
( ~ перейти к главе 5 ~ ) ( ~ вернуться к оглавлению ~ )
( ~ вернуться на главную страницу ~ ) ( ~ back to the english page ~ )