Владимир Филимонович Марцинковский

СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА

Был теплый летний вечер в мае 1941 года в Палестине. Группа еврейской интеллигенции тихо сидела в комнате одного из городских клубов Хайфы в ожидании лекции. Они сами организовали ее, предложив пишущему эти строки говорить на тему: “Сущность христианства”. Большие окна были открыты. На вечернем небе кое-где уже загорались звезды. В силу известного закона военного времени можно было зажечь свет в комнате только при закрытых и завешенных окнах. Поэтому было сделано предложение отказаться от освещения, чтобы можно было дышать свежим воздухом. Скоро надвинулась ночная тьма, и мы сидели во мраке, не видя друг друга. “Прежде чем мы начнем наше таинственное собрание”, сказал профессор Н., согласившийся быть председателем, “я должен сделать маленькое предупреждение. Просим, во-первых, не курить, а во-вторых, по окончании лекции не устраивать никаких дискуссий. Так предлагают сами же слушатели. Впрочем, лектор с своей стороны готов отвечать на вопросы по существу доклада”. Мне было предоставлено слово.

“Друзья”, сказал я, “не будем смущаться необычной обстановкой темноты. Она, в сущности, даже благоприятна для сосредоточения нашего внимания, которое особенно необходимо для размышления на избранную нами тему. Мы будем говорить о Боге. Для этого так важно сознавать себя в Его незримом присутствии, ничем не отвлекаясь в сторону. Что касается докладчика, то он будет доступен вашему восприятию во все время своей речи. Справедливо сказал греческий мудрец Сократ: “Заговори, чтобы я тебя видел!”

Глубокая тишина царила в комнате. Сидя вокруг стола, слушатели не видели перед собой человеческих лиц, которые так легко склонны и в молчании говорить, отражая внутреннюю реакцию на слова лекции, а тем более, когда в последней излагается тема, столь острая для еврейского сознания. “Мы будем говорить”, продолжал я, “не о внешней стороне христианства, не о формах и обрядах; сущность христианства, его суть, его внутреннее содержание — эзотерия, а не экзотерия — является нашей сегодняшней темой. Вспомним слова Владимира Соловьева:

“Когда евреи будут евреями, а христиане христианами, тогда они будут братьями”. Он хотел сказать: когда евреи вернутся к сущности своей веры, а христиане к сущности христианства, тогда они будут едино, ибо, действительно, сущность обеих вер одна и та же; это, именно, мы постараемся показать в дальнейшем изложении.

Сущность христианства... говорить об этом вполне компетентно не мог бы даже наиболее выдающийся знаток христианской идеологии, каким был, например, упомянутый только что русский гениальный мыслитель. Истинно и подлинно говорить на эту тему может только Сам Христос. Он Сам и есть сущность христианства. Не новая религия, а новая жизнь, жизнь в Боге, открываемая через Христа. — вот то, что Он принес людям.

Давно-давно, около двух тысяч лет тому назад, в этой самой стране, где мы с вами находимся, произошла одна великая встреча. Пришел к Иисусу ночью еврейский интеллигент, один из начальников иудейских, представитель группы ревнующих о законе фарисеев (См. Евангелие от Иоанна 3:1-16). Это был человек мыслящий, правоверный, религиозный и в то же время неудовлетворенный. ибо, поистине, бессмертную душу человека может насытить только Бог; не вера в Бога, а Он Сам, так же как жажду телесную может утолить не знание о воде, не знакомство с ее химической формулой Н₂0, а лишь сама вода. Никодим (таково было имя этого Богоискателя) пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: “Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог”. — Христос отвечает ему по существу, прозревая сущность скрытого в его душе вопроса, ясно видя, о чем томится эта человеческая душа. И Он отвечает ему: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть царствия Божия”. Никодим говорит Ему: “Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие”.

Царство Божие — это сущность христианства. Оно же является и сущностью иудейства, живого. истинного откровения, данного в Ветхом Завете.

Царство Божие — это, прежде всего, состояние человека и всей твари, при котором царствует Бог. Божественное начало истины, добра и красоты, способность любви и правды, искра Божия — должна возгореться и охватить своим пламенем все существо человека и всю тварь, весь мир, вселенную, космос, так чтобы Бог был все во всем, — такова цель бытия.

Назначение этой искры не ютиться и тлеть где-то на задворках сознания, в его вторичных слоях, вспыхивая по праздникам, а в будни угасая и уступая место царству тьмы, — но сиять, гореть, пылать немеркнущим, неугасимым пламенем. Мы призваны жить так, чтобы всегда в нашем разуме царствовала истина, в чувстве — красота, в воле — добро, а во всем — Божественная гармония, любовь. Мечта об этом царстве была всегда предметом человеческих стремлений от Платона до Гете и позднейших поэтов и мыслителей. Практически она выливалась в два основные стремления: увидеть и войти. Не об этом ли томится душа доктора Фауста, героя драматической поэмы Гете? Постигнуть тайну бытия и ею овладеть — это суть его жизненной драмы. И не к этому ли сводятся все высшие желания каждого из нас? Постигнуть высшую цель, идеал жизни и найти способность, силу для его осуществления... Иначе нам угрожают два ужаса, о которых так выразительно сказал в наши дни Леонид Андреев: ужас бесцельности и ужас бессилия. Истинное удовлетворение этих двух исконных, извечных потребностей человека, — жажды созерцания и жажды творчества, может быть достигнуто через Богоощущение и Богодействие. К этому зовут человека заложенные в нем образ и подобие Бога, они то и влекут нас к великому видению и великому действию. Великая мысль и великая воля должны осенить хаотическую, одержимую темными силами душу человека, чтобы спасти ее для светлой творческой жизни — таков ответ Достоевского на вопрос о человеческом страдании в его произведении “Бесы”.

Христос показывает на самом Себе силу, красоту и мудрость Царства Божия в его полном осуществлении. В Нем, в Его жизни, словах и делах всецело царствует, обитает Бог, вся полнота Божества телесно. Он — образ Бога невидимого, сотканный из лучей неземной красоты, святости, правды. В подобное состояние, в это царство Он пришел призвать всех.

И теперь Он открывает Никодиму условие постижения этого царства света и вхождения в него: “Должно вам родиться свыше”. Без этого нельзя увидеть... Вот почему все наши человеческие усилия постигнуть Бога оказываются напрасными. Ненужны и бесполезны все наши споры о сверхъестественном и чудесном. И то, что мы называем чудом в ограниченном, несовершенном царстве окружающего нас мира. то является природой в Царстве Божием. И если познание внешнего, доступного нам мира подчиняется определенным законам, изложенным в так называемой теории познания (гносеологии), то и постижение царства духа также обусловливается соответственными законами. Существует своеобразная гносеология духа. Вполне основательно и наукообразно говорит апостол Павел по этому поводу: “Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не может знать, кроме духа Божьего” (1 Кор. 2, 11). Строить догадки, мечтать, томиться. порываться объять необъятное — это все. что доступно человеку. И потому греческий мыслитель Платон (в 4 веке до Р. X.) с печалью восклицает: “Разве нам ждать с неба того, кто придет и снимет повязку с наших глаз!”

Тургенев кончает одно из своих стихотворений в прозе словами: “Лазурное царство! Я видел тебя... во сне!” Вся лучшая мировая поэзия — ряд таких пророческих снов о царства правды и красоты. И как тяжело пробуждение от этих снов и светлых грез в серой, будничной обыденщине, в царстве тьмы, вражды и злобы, в засилье мелких, мещанских интересов, без синих далей и просторов безгранных! Поневоле вырвется признание, как у Гоголя: “Скучно на этом свете, господа!” А в наши жуткие дни не сказал ли бы он: “Страшно на этом свете, господа!”.

Другая, не менее насущная потребность человека, как мы уже сказали, — войти в Царство Божие, вырваться из царства необходимости в царство свободы, сбросить цепи зла и греха, сковывающие крылья души. К этому властно и немолчно зовет нас воспоминание о первозданном человеке, память о потерянном рае. Человек создан не только для того, чтобы созерцать образ Божества, — он призван осуществлять Его подобие, уподобиться Божеству в Его творчестве. Проще говоря, человек жаждет не только знать о Боге, но и жить по-Божьи. Хочет и не может. И в этом его неизбывная, непреодолимая трагедия. Ибо духовно-здоровый, цельный человек эти тот, кто знает, чем он должен быть, хочет того же и может это осуществлять.

В Иерусалиме, после ряда моих лекций для еврейской молодежи, был организован “вечер вопросов и ответов”. В самом начале беседы вышел из толпы человек просто одетый, с всклокоченными черными волосами и черными горящими глазами на бледном лице. Словно сын пустыни. Подойдя к кафедре, он обратился ко мне со словами: “Человек создан по образу Божию... Где же теперь этот образ? Скажите, где он?” Он говорил нервно, глухим, лихорадочным голосом. “Человек, действительно, создан по образу Божию”, ответил я: “так написано в первой главе книги Бытия. Но в пятой главе этой же книги, после описания грехопадения Адама, говорится: Адам родил человека по образу и подобию своему. Это значит, что мы все, потомки Адама, представляем собою искаженное, испорченное издание первого человека. Мы унаследовали греховность, затемнившую нашу мысль и извратившую нашу волю. А Христос пришел, чтобы показать нам забытый образ совершенного человека и восстановить его в каждом из нас. В этом и состоит радость Евангелия”.

Чтобы возвратиться к утраченной красоте человеческой природы нам необходимо пережить возрождение. Поэтому и сказал Христос Никодиму: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше”. Должно, неизбежно — всем вам, и таким, как Никодим, интеллигентным, мыслящим, религиозным, правоверным ревнителям закона.

Шотландский ученый Генри Друммонд делает глубокую попытку наукообразно понять учение Христа о возрождении в своей книге “Естественный закон в духовном мире”. Жизнь во всей видимой природе появляется и существует по определенным законам. Так, например, все живое рождается от живого (omne vivum ex vivo) — это закон так называемого биогенезиса.

Все существующее в природе делится на три царства: 1) царство неорганическое (минералы), 2) царство органическое (растения, животные), 3) царство духа. Не существует перехода из одного царства в другое в порядке восхождения. Минерал не может подняться до царства органического. Алмаз не может сделаться розой. Роза не может развиться в ласточку. Не существует эволюции подобного рода. Человек не может своим личным усилием достигнуть царства духа. Но существует обратный процесс — в порядке нисхождения. Роза опускает свои корни в царство минералов; она тянет из него нужные ей соки и претворяет их в свое существо, в розу. Такой же процесс происходит между животными и растениями. По тому же закону открывается человеку царство духа. Оттуда, из горнего мира, должна простереться в темное царство человеческого существования некая рука. Она должна поднять его, “сублимировать” до высшего состояния, до царства духа.

Физическая жизнь есть общение организма с окружающей средой, с элементами природы: воздухом, светом, пищей. Ослабевает это общение — организм заболевает. Прекращается — организм умирает.

Духовная жизнь есть общение с природой духа, с Богом.

Человек, как сказано, сам по себе не может достигнуть жизни в Боге. Он не может сам себя родить. Он может быть лишь рожденным. Все его попытки, домогания, порывания ввысь напоминают действия фонтана. Последний мечет воду вверх. Вот она рассыпалась жемчугом в лазури. Но она сейчас же и падает назад, вниз, низвергается в грязь земли... Все старания привить человеку благородные качества и навыки, так называемые добродетели, помимо рождения свыше, — подобны увешиванию рождественской елки яблоками и золотыми орехами. Такова мысль Амоса Коменского, великого чешского педагога 17-го века. Яблоки украшают елку, но расти они могут только на яблоне. К подобному разукрашиванию человека сводится вся, так называемая, цивилизация, внешняя дрессировка дикаря, позолота, которая сползает со временем. “Поскобли русского, найдешь татарина”, говорил Пушкин. Современный кризис, банкротство гуманности, нравственное падение человека — это и есть цивилизация без культуры, без внутреннего культа, истинного почитания святыни Божества, христианство без Христа, христианизация, религиозная форма без духа и жизни. Этот кризис в наши дни морем крови и слез подтверждает великую правду Евангелия: “Должно вам родиться свыше”.

И весь вопрос в том: как этого достигнуть?

“Как это может быть?” спрашивает Никодим Христа. И Христос отвечает: “Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?”

Необходимость возрождения и путь к нему были открыты в Ветхом Завете, и потому каждый учитель Израилев должен был знать ответ на только что приведенный вопрос Христа. Как мы уже сказали, духовное возрождение составляет столько же сущность подлинного христианства, сколько и истинного иудейства. Оно было ожиданием каждого подлинного израильтянина. О нем воз вещали священные символы и обряды ветхозаветного богослужения. Душа ветхозаветного человека жаждала возрождения, единственно могущего радикально, существенно обновить ее. Об этом молился пророк Давид словами своего покаянного Псалма: “Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня”. О возрождении говорят пророки; через них Бог обещал дать Израилю Новый Завет, сущностью которого должно быть возрождение человека. В книге пророка Иеремии сказано: “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его” (31:31-33).

В книге пророка Иезекииля: “И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших... и дав вам новое сердце и новый дух дам вам” (36:24-27).

Заметим, — те же слова и в том же порядке стоят в беседе Христа с Никодимом: “кто не родится от воды и Духа”... т. е. кто не пройдет через очищающие воды покаяния и не примет начало новой жизни свыше, тот не может войти в Царство Божие. В следующей, 37-ой, главе того же пророка Иезекииля говорится о грядущем воскресении Израиля по действию Духа Божия. Оно начнется с восстановления физического: сблизятся рассеянные кости, они покроются кожею и плотью; но душа народа воскреснет лишь тогда, когда повеет на нее Дух жизни, Дух животворящий. “Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших... И вложу в вас Дух Мой, и оживете”.

Все эти великие откровения были даны в Ветхом Завете; отсюда тон упрека в словах Христа к Никодиму, учителю Израилеву.

Этот укор может быть обращен и ко всем вождям еврейского народа нашего времени, поэтам, раввинам, представителям науки, искусства и религии, ко всей интеллигенции Израиля: “Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Не знаешь истинного пути к исцелению и возрождению народа, изнывающего в тысячелетних страданиях?” Подобный укор за незнание или отвержение этого пути может быть обращен к интеллигенции каждого народа в наши дни мирового кризиса.

Есть две стороны в проблеме возрождения: Божеская и человеческая, запредельная и земная (трансцендентная и эмпирическая), потусторонняя, непостижимая, таинственная — и ее практическое проявление в опыте этого мира. Одна совершена Богом, другая ожидается от человека, от его свободной воли. Подобно этому и в обычном, естественном рождении человека есть видимая сторона, и есть нечто непостижимое, а именно,—тайна появления сознания, возникновение души в новорожденном организме.

Христос, говоря о духовном возрождении, касается и сверхъестественной стороны этого факта. Кстати, скептики всех времен ставят вопрос относительно запредельного мира. Они говорят: “Кто был там? Кто когда-либо пришел оттуда, чтобы компетентно и авторитетно засвидетельствовать о том, что он видел?” И вот Христос в данном случае отвечает и на этот вопрос: “Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства нашего не принимаете; если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном (т. е. о запредельном, метафизическом)? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесех”.

И вот что должен был сделать Бог для искупления и возрождения человека. Нужно было восстановить живую связь, общение человека с Богом и для этого устранить грех, лежащий преградой между человеком и Богом. Нужно было прийти Искупителю и взять на Себя грех мира, умереть для искупления его вины. И об этом также даны в Ветхом Завете откровения в прообразах и пророчествах, касающихся страданий Мессии (например, в 53-ей гл. Исаии). Христос говорит о Божественной стороне искупления в беседе с Никодимом, ссылаясь на опыт Ветхого Завета: “И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него. не погиб, но имел жизнь вечную”. Поистине, это тайна, превосходящая наш разум. Но справедливо говорит по этому поводу профессор Друммонд: “Лучше два года не понимать тайны искупления, чем один день не быть прощенным”. И неужели мы признали бы разумным рассуждение голодного человека, который сказал бы: “Я не буду принимать пищи, пока не пойму всех процессов пищеварения, всех физиологических и психических фактов, его сопровождающих”.

Сущность Евангелия есть любовь Бога, желающая дать каждому человеку новую жизнь, жизнь истинную, вечную. Сам Христос в данной беседе выражает эту сущность словами: “Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”. Такова любовь Бога к человеку, и она непостижима. Но любовь надо не понять, а принять. И практические результаты этого принятия являются лучшим доказательством истинности Евангелия.

Каковы же эти жизненные результаты?

Они определены в только что приведенном изречении Евангелия одним словом: жизнь, жизнь неумирающая, вечная, подлинная, истинная жизнь.

Мы уже сказали, что временная, телесная жизнь есть общение организма с преходящими, материальными веществами природы.

Ясно, что жизнь духовная, вечная есть общение человека с духовным и вечным началом, которое есть Бог. Только Он может сообщить нашему разуму истину, нашему чувству — красоту, нашей воле — добро. Их полнота, полное воплощение даны во Христе. Поэтому, принимая Христа, мы на опыте, практически приобщаемся Истине, Красоте и Добру.

Мой личный опыт, пережитый мною в период моего студенчества, в 1904-ом году, привел меня к этой новой жизни. Это случилось в России, недалеко от Ленинграда, на берегу Балтийского моря. Там, в тишине соснового леса, в высоком храме природы, душа, терзаемая сомнениями, на жизненном перепутье, нашла во Христе прощение, мир, силу и свет. обрела новую жизнь. Таков был результат молитвенного обращения к Отцу во имя Сына, отдания себя и своей воли Христу.

Это не субъективное только переживание отдельных единиц, — это опыт неисчислимого количества людей из разных племен и народов, опыт объективный, исторический, вселенский. И в этом состоит прагматическое (данное в жизненном опыте) доказательство истинности христианства. В свое время русский профессор истории М.Н. Петров показал в своей лекции “Евангелие в истории”, что благая весть о восстановлении достоинства человека в корне подорвала языческий быт, устранила рабство, унижение женщины, внесла новые понятия и устои в социальную жизнь, дух любви и правды в международные отношения. Жизнь изменялась до неузнаваемости там, где Евангелие принималось. Эту преображающую силу Евангелия мы можем видеть и теперь, наблюдая культурную жизнь отдельных народов. Чем больше Евангелие распространено и принято в данном народе, тем выше его нравственная жизнь, его социальные отношения, трезвость, чистота, гуманность.

Дарвин, посетивший в тридцатых годах прошлого столетия Огненную Землю, был подавлен низким уровнем жизни дикарей, — детоубийством, человеческими жертвоприношениями, развратом. Через несколько лет он вновь посетил этот остров, и теперь он был поражен нравственной переменой, происшедшей в туземном населении. Она оказалась результатом проповеди Евангелия. С тех пор и до конца своей жизни Дарвин поддерживал материально миссию, которая работала на Огненной Земле.

Здесь уместно будет вспомнить, как один просвещенный атеист посетил подобную страну. Беседуя с туземцами, он с насмешкой говорил о вере во Христа, как о предрассудке отсталых людей. И вот что ответил ему его собеседник: “Если бы ты пришел сюда к нам десять лет тому назад, мы убили бы тебя. сжарили на огне и съели. И если теперь ты можешь уйти отсюда целым, подобру-поздорову, так это только потому, что мы вот уже несколько лет как приняли веру во Христа и Его учение правды и любви”.

С другой стороны, отрицание Христа, отвержение Евангелия любви, устранение его из семьи и школы приводит к нравственному одичанию современного, так называемого, цивилизованного человека, возвращая народы к первобытному эгоизму, жестокости, неся миру хаос и разрушение. Там, где нет духовного возрождения, там неизбежно происходит роковой процесс духовного вырождения, и он неудержимо увлекает современное человечество в бездну. Только Христос может остановить этот духовный распад, дать новую жизнь.

И теперь практический вопрос: что же нам делать, чтобы родиться свыше, чтобы получить новую жизнь? Христос отвечает на этот вопрос. Наша роль в том, чтобы верить в Него, иметь веру в Него — личную, сознательную, живую, верить не только догматически, но и практически, — обратиться к Нему и принять Его верою.

Что же такое обращение ко Христу? По словам американского психолога Вильяма Джеймса, обращение есть акт воли, в результате которого Христос начинает занимать центральное место в сознании человека. Ведь. Он. Христос, образ совершенного человека. есть в каждой человеческой душе, хотя и в разной степени. Ибо Он есть “свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”. Он не нов и не чужд ни для еврея, ни для язычника. Мы все созданы по Его образу. Поэтому-то мог сказать Достоевский: “Находя Христа, мы находим себя”, свое подлинное существо, свою сущность. Обратиться значит вернуться в должное. нормальное состояние, при котором Христос, смутно ощущаемый каждым человеком в отдаленных, вторичных слоях сознания, начинает занимать первое место в сердце. Обратиться — значит возвратить Христа на престол, провозгласить Его Царем и Господом всего нашего существа, всей нашей жизни, так чтобы Он мог безраздельно царствовать в нас и во всей нашей воле, направлять и одухотворять светом любви и правды все наши практические отношения — к людям, к материи, ко всей твари, ко всему миру.

Необходимость обращения диктуется нашими внутренними стремлениями и жизненными потребностями. Его требует и наш разум. К нему зовет простая логика. “Бог существует”, “Христос жив” — такие “суждения о существовании” логика называет суждениями экзистенциальными, и она, наука о человеческом мышлении, утверждает, что убедиться в истинности подобных суждений можно только опытом. В данном случае таким опытом является обращение. Чтобы прийти ко Христу, надо хотеть Его. Чтобы хотеть Его, надо иметь веру в Него. Чтобы иметь эту веру, надо убедиться, что Он достоин доверия. К этому приводит знакомство с Его Личностью. Его учением и делами. С этого и надо начать, обратившись к оригиналу, к Евангелию, которое повествует о Нем, раскрывая перед нами обаяние, благоуханную красоту Его характера.

Повторяю: сущность христианства — она же и сущность иудейства. Найдя ее, мы найдем ключ к разрешению еврейского вопроса, а равно и всечеловеческой проблемы о жизни, достойной человека.

В колонии Айн-Харод, в Галилее, я видел в коммунальной столовой на стене картину, изображающую пророка Иезекииля: старец размышляет над полем, усеянным костями. Нарисовал ее один из членов колонии, желая изобразить духовное состояние еврейского народа в наши дни. Он взял для этого сюжет, изложенный в 37-ой главе книги упомянутого пророка. Там сказано, что кости — это дом Израилев. Повинуясь высшему зову, эти кости начинают сближаться, покрываться плотью и кожею, напоминая тот процесс восстановления Израиля, который в известной степени осуществляется сионистским движением, поскольку оно воистину является движением на Сион. Но — “духа еще нет в них”, в этих костях, и вот, в обретении Духа, в обновлении свыше и состоит ближайшая очередная задача, ближайший шаг для восхождения на Сион, на высоты духа.

Без этого возрождения и Израиль и все человечество приходит в тупик и безысходную трагедию. Эта трагедия — Израиль без Мессии, сионизм без Сиона, христианство без Христа, человек без своей сущности. Без нее он может только прозябать, гибнуть и губить. Ибо Мессия — это Тот, через Которого “все начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Только через Него мы приходим к Богу, как Он Сам сказал: “Я — путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. Прийти же к Богу значит прийти к сущности бытия, возвратиться к Тому, Кто говорит о Себе: Я — Сущий, приобщиться к истинному бытию, к вечному источнику мудрости, красоты и творческой силы”.

Лекция кончилась. Время прошло незаметно. В комнате царила глубокая тишина. Я не видел лиц своих слушателей. Они не видели меня. И в этом было своеобразное преимущество. Легче было сосредоточиться, как признали сами слушатели. Я с своей стороны чувствовал особенную свободу, — для передачи мысли “от сердца к сердцу”. Некогда Никодим приходил ко Христу ночью. Верю, что и в этот вечерний час душа Израиля пережила внутреннюю встречу, касание души с Тем, для Кого она создана.

Мы разошлись спокойно по домам. Звездное небо, полное красоты и тайны, осеняло нас ласковым летним теплом.

Гора Кармил в Галилее.

Владимир Филимонович Марцинковский
(Краткий биографический очерк)

В.Ф. Марцинковский родился в 1884 году в селе Дермань на Волыни, в северо-западной части Украины, находившейся в то время под властью Российской империи. Окончил гимназию с отличием и поступил на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, который окончил также с отличием.

В студенческие годы с ним произошло событие, которое дало совсем иное направление его жизни: в 1904 году он встретился с Иисусом Христом. Человеком, которого Господь для этого употребил, был известный руководитель Христианского студенческого движения барон Павел Николаевич Николаи.

По окончании университета наступили годы плодотворной деятельности: как преподавателя гимназии, основателя и руководителя студенческих кружков по изучению Библии и христианской литературы, так и просто книгоноши, благовестника, учителя воскресной школы и т.д. Он устраивал лекции на фабриках и заводах, посещал тюрьмы и распространял Слово Божие "вовремя и не вовремя".

В 1913 году П.Н. Николаи пригласил его посвятить всю жизнь работе среди студентов. Марцинковский внял его призыву, и почтенную должность государственного служащего с обеспеченной пенсией переменил на служение секретаря Христианского студенческого движения, материальное обеспечение которого покоилось только на вере.

С тех пор он посещал университеты Петербурга, Москвы, Киева, Одессы, Самары и других городов в качестве лектора, и везде организовывал группы любителей изучения Слова Божия, и эти нежные насаждения он поддерживал и оберегал даже во время бурь и тревог первой мировой войны и в годы революции. В 1919 году университет в городе Самара пригласил его занять должность профессора по кафедре этики.

В годы революции Христианское студенческое движение устраивало публичные лекции по всей стране, на которых в большинстве случаев выступал В.Ф. Марцинковский. Большие плакаты, развешанные на улицах городов, местечек и сел, привлекали тысячи людей, которые охотно заполняли аудитории, залы и молитвенные дома.

Вот некоторые из многообразных и плодотворных видов его деятельности в тот период: лекции, литературная работа, встречи и диспуты с выдающимися представителями антирелигиозного движения (А.В. Луначарским и др.), отбывание более или менее продолжительных сроков в тюрьме.

Каждый раз по выходе на свободу он бесстрашно продолжал читать лекции о единственном пути к счастью, т.е. о вере в спасительную силу Господа Иисуса Христа. Хотя власти признали его "аполитичным", все же в 1923 году он был изгнан из СССР и поселился в Праге.

Когда Марцинковского изгоняли из России на три года, ему говорили, что после этого времени даже слово "Бог" более не будет встречаться в литературе... С тех пор прошли десятилетия, но имя Бога не исчезло со страниц книг, и тем более живо оно в сердцах людей.

После изгнания Владимир Филимонович продолжал свою деятельность, читал лекции в университетах и церквях Европы, писал книги, проверял переводы Библии на украинский и русские языки.

— Мой адрес — это купе третьего класса для некурящих, — говорил он.

— Почему третьего?

— Потому что нет четвертого класса, — отвечал он.

В 1930 году Господь привел его в Палестину, и его глубокая заинтересованность израильским народом нашла полное удовлетворение. В Палестине он женился на дочери американского археолога Готтлиба Шумахера, который в 1903 г. откопал Магидон (Армагеддон, Откр. 16:16) — место последней великой битвы, упомянутой в Библии. Марцинковский с супругой поселился на горе Кармил. Когда образовалось государство Израиль, он принял гражданство.

Живя в Палестине, он проповедовал Евангелие как евреям, так и арабам, многие годы был руководителем поместной общины в городе Хайфа. Малые евангельские общины в разных местах Израиля являются доказательством, что эти два народа (евреи и арабы) могут жить мирно и счастливо вместе, сидеть в братском общении у стола Господня.

Одна сестра из Германии подарила ему магнитофон, и с тех пор профессор Марцинковский имел возможность передавать евангельскую весть через радиостанцию в Монте-Карло, что было великим наслаждением для него. Таким способом он мог достигать до сердца и души любимого им русского народа.

9 сентября 1971 года верный служитель Божий был призван к высшему служению. Болезнь была непродолжительной, но тяжелой; ему только что исполнилось 87 лет.

"И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12:3).